时代之镜：美色时代的社会心理与文化反思 (时代之美是什么)

导言

在当今这个以颜值当道的时代，社会对于美的追求似乎达到了空前的程度。从社交媒体上的滤镜和美颜功能，到整形美容和微整形手术的兴起，人们对于美貌的渴望和追求越来越强烈。

这种对于美的过度追求是否真的有益于我们的社会和文化呢？它会对我们的社会心理产生怎样的影响？本文将探讨美色时代下的社会心理与文化反思，以期为我们提供一些启示。

一、美色时代的社会心理

1. 自我认同的危机

在美色时代，颜值成为了人们自我认同的重要指标。当一个人认为自己不够美貌时，可能会产生自卑和焦虑的情绪。这种自我认同的危机不仅影响个人的心理健康，还会影响他们的社交生活和职业发展。

2. 消费主义的陷阱

美色时代下的消费主义盛行，商家通过各种宣传手段诱导人们购买各种美容产品和服务，以提升自己的颜值。这种消费主义陷阱往往会让人们陷入过度消费的漩涡，从而影响他们的经济状况和生活质量。

3. 容貌焦虑

美色时代下，人们对于容貌的焦虑也日益加剧。他们不断地担心自己的外表是否符合社会的审美标准，是否会受到他人的嘲讽或排斥。这种容貌焦虑会严重影响人们的心理健康，甚至导致抑郁症和社交恐惧症。

二、美色时代的文化反思

1. 美的单一化

美色时代下，美的标准被媒体和流行文化所塑造，形成了单一化的审美观。这种单一化的审美观排斥了多元化的美，抹杀了人与人之间的差异性。它会让人们产生一种错觉，认为只有符合主流审美的才是真正的美。

2. 消费文化的泛滥

美色时代下，消费文化泛滥成灾，美容产业成为了一个巨大的市场。这种消费文化将美貌与金钱挂钩，让它成为一种可供购买的商品。它会让人们产生一种错觉，认为只要花钱就可以获得美貌，从而忽视了内在的美和价值。

3. 女性主义的挑战

美色时代下，女性仍然承受着来自社会和文化的巨大压力。她们被要求保持美丽苗条，以取悦他人。这种美貌压力对女性的身心健康造成了极大的伤害。它也挑战了女性主义的价值观，使女性陷入外表与内在的矛盾之中。

三、走向真正的美

1. 认识多元之美

要打破美色时代的单一化审美观，我们需要认识到美的多元性。每个人都有自己独特的魅力和价值，不应该被主流审美所定义。我们需要接受和欣赏不同类型的美，包括内在的美、多元的美、有缺陷的美。

2. 培养内在之美

真正的美不仅在于外表，更在于内在。我们应该注重培养自己的内在美，如善良、智慧、幽默、自信。内在之美会散发一种迷人的魅力，经久不衰，不会随着时间的流逝而褪色。

3. 抵制消费主义的陷阱

我们需要抵制消费主义的陷阱，不要让美容产业控制我们的生活。我们应该合理消费，购买真正有必要的产品和服务。多花时间在提升自己内在的美和价值上，而不是过度追求外在的美丽。

结语

美色时代下，对于美的过度追求会对我们的社会心理和文化产生诸多负面影响。我们需要打破单一化的审美观，认识多元之美，培养内在之美，抵制消费主义的陷阱。只有这样，我们才能走向真正的美，建立一个包容、多元、健康的社会。

如何批改作业，才能提高了作业的有效性

一、规范、及时按照教学常规中各门学科设置的作业，要做到全批全改，同一班级使用的批改符号应完全一致，圈画要精细，做到一目了然。

其次，每次作业教师要及时地进行批改，认真评分，所给分数、批改日期写在学生作业结尾的下一行里。

作业如有错误，教师应予以改正，也可指导学生重做或指导学生自行订正，直至正确为止。

让学生订正的作业教师同样要进行批改，并标上批改时间。

二、启发、激励当学生作业中出现问题时，教师不能只做简单的判断，而应该注意运用多种手段启发学生，引导学生自己发现和纠正错误，不可重批轻改。

教师对已批改的作业应尽快发给学生，并督促学生详加研读，或加以讲解，以发挥批改效果。

在批改作业中要善于发现教学中存在的问题并及时补救，要有启发性、鼓励性的评语，以激发学生的上进心。

对书写整洁，解题具有独到之处的学生，教师要有针对性地批注，尽可能地使用鼓励性的手段，肯定为主，否定为辅。

对于学生作业中新颖的观点或解题方法，无论是否完全正确教师都应表示出赞赏和鼓励。

三、严谨、务实批改学生作业，教师应注意字迹工整，认真仔细，以示对学生劳动的尊重，对错题多的学生要进行面批。

批改作业时应对不同对象采用不同的批改方法：如对优等生鼓励他们进行发散思维；对中等生重在点化开导，帮助他们理清思路，总结规律；对差生则应关怀备至，强化其基础知识、基本技能的掌握，唤起他们的上进心，增强学习兴趣。

使不同层次的学生都从教师的批改中得到发展。

在了解学生认知水平的基础上，还要注意对学生非智力因素的评价。

学生作业是一种有目的、有指导、有组织的学习活动。

有效的作业批改不但是对学生作业本身的评价，也是塑造学生良好素质的一种综合有效的手段，更是师生进行情感沟通的纽带。

作文题目 我写了脚踏实地不知有没有脱题！ 当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人：大李，笃学敏

当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人。

小李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学e799bee5baa6e59b9ee7ad之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身为国际学术最前沿。

老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路，小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉时间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你带我们品位大千世界”“你帮我们留住美丽乡愁”这三个人中，你认为谁更具风采？当这个问题摆在我们面前，相信很多人都会踌躇难决。

三个人各有各的风采，同时，他们其实也代表了三种迥然不同的人生选择和生活态度，当然也取得了各自不同的成绩和收获。

小李，代表的是锐意创新，属于高层次的科学人才；老王，在平凡的岗位上做出了不平凡的事情，代表的是脚踏实地、精益求精的技术工人；而小刘，则无疑应归入热爱生活、个性张扬的年轻“玩家”。

但他却并非仅仅满足于自己游山玩水，而是“独乐乐不如众乐乐”，将自己的所见所闻都用镜头记录下来，分享给千千万万的人，也因此给更多的人带来了快乐和感动。

他千辛万苦跋山涉水并拍摄照片，在一定程度上已经超越了个人爱好的范畴，而成为一种有更多受众欣赏和互动的文化现象。

这三个人中，你认为谁更具风采？虽然很难抉择，但我还是很快有了自己的答案。

小李为破解生命科学之谜作出重大贡献，其贡献无疑是最大的。

但这样的贡献和成绩，却并非每个人都能轻易做到的，不仅需要勤奋和努力，还需要天分等其他条件，有时候甚至还离不开几分运气。

“国际学术最前沿”从来只属于金字塔尖那屈指可数的精英，值得敬仰和崇敬，但离普通人的生活却有点远，“须仰视才见”。

而小刘的旅游和摄影，技术含量其实并不高，也难以带来什么实际的效用。

或许一时能够吸引诸多粉丝的眼球，时间一长说不定就让人有了审美疲劳。

想必大家已经猜到了我的选择：我会将票投给老王，这位普普通通的电焊工，这位虽普通却并不简单的“大国工匠”。

在我们身边，其实有很多“老王”式的人，他们或许生活环境不同、从事的行业也千差万别，但他们从来没有埋怨过自己起点低，也从未因为自己从事的工作不起眼而放弃了努力。

他们默默无闻地播撒汗水，他们悄无声息地干好自己的活儿，把自己的潜力发挥到了极致，同时也就把外人看来枯燥乏味的工作化作了人人惊艳的艺术。

还有什么比这样的努力和和韧性更值得赞叹的呢？还有什么比这样的人生更真实，也更能引发人们的共鸣呢？越普通，越精彩；越平凡，就越有风采！　或许，现在“干技工不如坐办公室”的偏见在一些人当中依然存在。

实际上，两者之间只是分工的不同，并无高低贵贱之分。

中国科学院院士、清华大学原校长顾秉林曾举例说，加州理工大学的前身是图普工艺技术学院；麻省理工学院是为美国的工业化而建校的，校训是Mind and Hand（理论与实践并重）。

两所世界顶级学府，不约而同都将吉祥物定为“海狸”——向自然界的筑坝高手表示致敬。

世界知名学府很多都是从应用技术教育“起家”，紧随国家的社会经济战略转型、紧密联系实践，参与最前沿的工程和相关研究。

目前，我国已进入产业转型的关键时期，对职业技术人才的需求非常旺盛。

老王如果能够当选“当代风采人物”，无疑会起到非常良好的社会引导和带动作用。

所以，不仅我会将票投给老王，相信很多朋友也会跟我一样。

你说呢？

关于三峡的文化名人和神话传说。

1、远在洪水泛滥年代，大禹率领着千军万马疏通了长江三峡，惨遭洪水浩劫的黎民百姓纷纷回归了故土，开荒播种，重过田园生活。

在治水大军中，有一位跟随大禹的老郎中，带着一个小孙女，这姑娘长得花颜月貌，聪明过人，取名花椒，她整天跟着爷爷四处奔波，为治水民工和当地百姓治病。

大禹疏通了三峡，正要转移到别的地方，这里却闹流行眼病。

一个和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦如柴，她在花椒爷俩的治疗下，终于眼病好了，这姑娘百般感激。

但生眼病和各种疾病的人陆续不断，花椒见此情景，不忍心随爷爷转移而离开这里，便向爷爷提出留在三峡。

爷爷念她十三四岁，人小体弱，放心不下，坚持要她跟随远征。

花椒决心已定，就去找大禹叔叔给爷爷说情，大禹见这天真无邪的小姑娘有一颗为民之心，十分喜欢，但要当场考考她的医术，就提出几种疑难病症要她处方，她都能对答如流按症施药。

接着让她独个一人医治了一个人的眼病，她真正做到了妙手回春，药到病除，很快把患者的病给治好了。

爷爷见了点头称是，大禹满意地说服了花椒的爷爷，将她留在三峡了。

花椒送走了爷爷和治水大军，她跟以往同爷爷出诊一样，身背小药箱，走东家，串西家，哪家有病哪家治，天长日久，治好了很多病人。

当地百姓个个喜欢她，称花椒为“神医姑娘”。

后来，由于这一带森林密集，土地潮湿，湿热性眼病广泛流行，严重地区，人们挨家挨户病倒呻吟不止，有的还害瞎了眼。

见此情形，花椒心急如焚，一人又忙不过来，于是就发动大家寻找一种开白花、结小子、味麻性烈的药物来治疗，疗效十分显著，治一个好一个，从此，它就成了主治眼病的特效良药。

人们为了采摘方便，便将此种树苗移栽到自己的房前屋后，为了预防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小红籽儿，日长天久，这小红籽儿就成了调料，它和辣椒一起，成了菜的特有风味——麻辣味。

从那时起，一代一代流传至今。

后人们为了纪念花椒姑娘，便把这无名的小红籽儿称为“花椒”。

2、在大禹治水的时代，巫山有十二条恶龙兴风作浪，百姓民不聊生，西王母的女儿瑶姬就带着她的十一个姐妹来此治水，并送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，治水结束，十二仙女忘了返回天宫，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。

3、1918年，孙中山先生在《建国方略》一文中提出了建立三峡工程的原始设想：“当以水闸堰其水，使舟得溯流以行，而又可资其水力。

”孙中山先生当时对此做出了一系列的构思，但由于现实原因限制，没有着手实施。

4、唐朝诗人还利用“竹枝词”的风格，创新成文人诗中的一种新体裁，杜甫和刘禹锡是开创竹枝新风的两位大家。

杜甫在三峡期间，潜心研究这种民歌体裁，用这种文体创作自己的竹枝词。

他所写的《夔州歌十绝句》，便是新的竹枝词的成功尝试，特别通俗易懂、琅琅上口。

中唐以后，对竹枝词改造做出更大成就的是刘禹锡。

他公开以“竹枝词”名义为诗，篇幅达到11首，被后人赞为“竹枝正宗”。

以后的历代文人都创作了许多竹枝词，蔚为风气。

5、据专家考证，竹枝词又名巴渝辞，实际上最早是巴蜀三峡地区的一种民歌，自公元前11世纪的西周时代就在川楚一带流行，战国诗人宋玉有一篇《对楚王问》，其中有几句话说：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，国中属而和者数千人”。

郢中即今湖北，这种“下里巴人”的歌舞，表演起来合唱的达到数千人，可见受当时川楚民间的欢迎程度。

古书记载，武王伐纣时，南方少数民族有一支巴人的军队，他们一边战斗一边歌舞，这种表演形式到南北朝隋唐时就演变成为“竹枝词”。

每逢节日，众多演唱群众手执竹枝，边歌边舞，庆祝丰收。

大概到唐朝时，三峡地区普遍流行着“竹枝词”这种民歌，唐朝许多诗人都亲身观看过这种表演。