爱国主义的语言伪装：隐藏的动机和操纵性修辞 (爱国主义的语段)

前言

爱国主义是一种复杂的现象，既可以是团结和鼓舞人心的力量，也可以是分裂和压迫的工具。在政治和社会话语中，爱国主义的语言常常被用作操纵公众舆论、煽动情绪和巩固权力的手段。本文将探讨爱国主义语言伪装的策略，揭示其背后的隐藏动机和修辞技巧。

策略一：二分法思维

爱国主义的语言经常利用二分法思维，将世界分为“我们”和“他们”。这种二元对立制造了“内部”和“外部”的群体区分，从而强化了“我们”的优越感和“他们”的威胁性。例如，煽动性言论可能会将本国国民描述为“勤奋而忠诚”，而外国国民则被描述为“懒惰而阴险”。

策略二：符号操纵

爱国主义的语言经常使用高度情感化的符号，例如国旗、国歌和历史事件。这些符号承载着强大的象征意义，能够激发情绪并唤起认同感。通过操纵这些符号，宣传者可以营造一种“非我们即他们”的归属感，从而团结“我们”群体并妖魔化“他们”群体。

策略三：修辞技巧

爱国主义的语言经常使用各种修辞技巧，例如夸大、夸张和类比。夸大对立差异可以强化“我们”和“他们”之间的鸿沟，而夸张威胁可以煽动恐惧和愤怒。类比可以将对手比作历史上的暴君或侵略者，从而唤起负面联想。

策略四：语义曲解

爱国主义的语言常常对关键术语进行语义曲解，例如“自由”、“民主”和“爱国”。这些术语被重新定义为符合宣传者的议程，从而模糊是非界限并为压迫性政策辩护。例如，自由可能被解释为服从当局，民主可能被解释为多数人的暴政。

隐藏动机

爱国主义语言伪装的背后隐藏着各种动机，包括：

• 巩固权力：利用爱国主义情绪可以提升领导人的权威，并为压迫性政策辩护。
• 转移注意力：通过煽动爱国情绪，宣传者可以转移公众对国内问题的注意力，例如不平等和贫困。
• 煽动仇恨：爱国主义语言可以被用来煽动对“敌人”的仇恨和偏见，为暴力和冲突创造借口。

结论

爱国主义的语言伪装是一种强大的操纵工具，可以用来煽动情绪、巩固权力和分裂社会。通过了解其策略、隐藏动机和修辞技巧，我们能够识别并抵制对爱国主义语言的滥用。重要的是要批评性地审视爱国主义言论，培养批判性思维和促进包容性对话。

犬儒主义

现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。

现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。

犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面, 也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解, 一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。

犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在, 但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。

这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。

当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态, 而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。

与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义, 分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。

它们的形成和特征, 是本文所要讨论的问题。

一、犬儒主义和后极权社会犬儒主义(cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气, 以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。

为了证明人对尘世物质要求越少便越自由, 他生活在一个桶里, 以最低生存需求来生活。

雅典人因此称他为“犬”。

以节欲克己来谴责人间超度的权力行为, 使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。

在底约基尼斯那里, 犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。

古代的犬儒主义具有三种倾向,一是随遇而安的非欲生活方式, 二是不相信一切现有价值, 三是戏剧性的冷嘲热讽。

从公元三世纪起, 犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。

对于在下者即普通人来说, 犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。

正如杜德雷(D. R. Dudley)所说: “犬儒主义者是布道人, 他们所布之道是, 不管世道怎么个变法, 日子总得过下去。

”下层人面对世道的不平和权势的强梁, 没有公开对抗的力量和手段, 冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。

对于在上者即权势精英来说, 犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。

公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus) 就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。

西欧多罗斯是克兰尼贵族, 是享乐主义哲学的代表。

享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对, 但却都鄙视现存价值( 前者认为它不够理解享乐, 后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。

和底约基尼斯一样, 西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别, 但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。

智者是自我完足的, 适用于傻子们的规范标准并不适用于智者, 一无所有的生活对傻子们有好处, 但对“我们”智者就未必。

智者并不相信过苦日子有什么好, 但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。

从西欧多罗斯起, 在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准, 说一套做一套, 把普通人当傻子来控制的政治伎俩。

在现代社会中, 互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。

现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。

冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之, 甚至视之为不道德的事业。

现代大众对政治冷漠, 他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺度”, 它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要。

”大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识, 是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和抗议。

不管多么无奈, 大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。

并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。

在控制严厉有效的现代极权社会中, 犬儒主义基本上是不存在的, 因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。

真正有效的正统意识形态统治, 其控制能力不只表现在扑灭异端思想, 而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。

以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。

极权社会的“大众”指的不只是人数众多, 而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。

极权统治下的大众不断受到政治运动激励, 不断处于动员状态之下, 因此而聚合为“群众”, 更确切地说, 是“革命群众”。

极权制度中, 合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。

正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort) 所说,“群众政党是极权主义的绝佳工具, 国家和民间社会因此而成为一体。

在每一个公开场合, 党都体现了权力的原则; 它传播某种普遍规范, 使得这规范似乎出自社会本身。

”群众社会不断处在“积极行动命令”之中, 并以此形成绝对整体的大众社会。

极权统治用敌我对立( 阶级斗争) 意识形态来统治社会。

在极权社会中, 没有人敢承认自己游离于公共政治之外, 没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑, 更不要说对它冷嘲热讽。

奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。

这不是一个绝对没有邪思的社会。

极权制度下的邪思是“双重思想”, 不是犬儒思想。

双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑, 对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分, 一面却欲罢不能。

他一面心存侥幸, 但愿能免遭暴露, 但一面却知道不可能永远侥幸。

正如罗森(P. Roazen) 所说, 双重思想是一种“病”, “只有用双重思想才能理解双重思想”。

经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。

与双重思想相比, 犬儒思想并不带有自我罪孽感。

在它那里, 怀疑正统成为一种常态思想。

无论从认知还是从道义来说, 不相信都是常态, 相信才是病态; 相信是因为头脑简单, 特容易上当。

犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨, 因为他知道人人都和他一样不相信, 只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。

当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候, 极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”。

犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。

但这种“自由”是极有限度的, 因为它是一种受制者的自由。

即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下, 受制者仍处于脆弱的状态, 因为统治者随时可能进行干涉, 受制者不受干涉的限度是由统治者安排的, 受制者和统治者都知道这一点。

正是这种受制地位, 使得受制者即使在不再相信统治者的情况下, 也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。

把受制者的自由炫耀为真正的自由, 这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。

极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制, 即乔治. 奥维尔所概括和描述的“新说法”(Newspeak)。

哈维尔(V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的“新说法”: “生活中渗透了虚伪和谎言; 官僚统治的政府叫做人民政府; 工人阶级在工人阶级名义下被奴役; 把彻底使人渺小说成人的完全解放; 剥夺人的知情权叫做政令公开; 弄权操纵叫做群众参政; 无法无天叫做遵法守纪; 压制文化叫做百花齐放; 帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民; 没有言论自由成了自由的最高形式; 闹剧式的选举成了民主的最高形式; 扼杀独立思考成了最科学的世界观; 军事占领成了兄弟般的援助。

因为该政权成了自己谎言的俘虏, 所以它必须对一切作伪。

它伪造过去, 它伪造现在, 它伪造将来。

它伪造统计数据。

它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。

它假装尊重人权, 假装不迫害任何人。

它假装什么也不怕, 假装从不做假。

”“新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。

“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”, 成为权力规定真理的根本手段。

那些代表“官方真理核心”的思想( 如“阶级斗争”或“四项原则”) 将公众语言变为禁固思想的统治工具, “新说法的语言作用, 不仅在于言说官方理论, 更在于杜绝它异思想的发生。

”随着极权统治有效思想控制条件( 专制政党的可信度记录, 与世隔绝的经济和信息存在方式, 意识形态和政策的一致性, 等等) 一一消失, 后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。

但它仍具有表面的效力, 统治者和被统治者都知道这一点。

统治者的绝对权力仍控制着公众空间, 仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。

这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。

它的关键不在于说什么, 而在于为什么能这么说; 不在于说了你信不信, 而在于就是你不信, 你也不敢公然说出不信。

后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子, 它所行使的是一种特别的统治权威的合法性, 古德法勃(J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性, 我们不妨称之为第四权威。

第四权威玩弄意识形态, 其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条, 如“社会主义”、“党领导一切”等等, 而且也表现在它如何引进一些新的政治理念, 并对之作所谓“中国特殊性”的处理, 如具有中国特色的“民主”和“人权”。

第四权威建立在受制者不相信, 但又不能公开说出不相信的基础上。

因此, 它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式( 理性法制、个人魅力和传统) 。

第四权威之所以得以建立, 乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。

当然, 受制者也没有别的办法。

但是, 只要没有人公开质疑这种垄断, 它就无须提供说明, 无须负任何责任。

”当权者必须在确保大众不敢反对的情况下, 才能公然把他们当傻瓜对待, 也只有在大众不公开反对的情况下, 才能维持其犬儒式统治。

与在上者第四权威共生的, 是在下者即普通人的弱者犬儒主义。

它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受, 也就是人们平时常说的“难得糊涂”。

弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下, 深思熟虑地装傻。

既然我没法说真话, 那么你要我怎么说, 我就怎么说, 我不这么说也得这么说, 由不得我心里想说什么。

我照你的说, 不见得有好处, 但不照你的说, 说不定就有麻烦。

我知道我照你的说, 你未必就相信我, 未必就拿我当回事; 但我不照你的说, 你肯定会说我不拿你当回事。

既然你要的不过是我摆出相信的样子, 我又何必在说真话上面空费心思。

这种颇费心思的不相信和谎言, 它们所形成的犬儒主义, 便是古德法勃所说的“现代现实主义”, 这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制。

二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗专制权力垄断控制公共话语领域, 公众生活被强制性地假面化, 这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。

凡是专制权力, 都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装, 但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。

事实上, 相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。

这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。

极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。

前者以洗脑的方式迫使大众参与, 不断共同再生统治他们自己的社会制度; 后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。

前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的( 如“文化大革命就是好”);后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变( 如“一搞民主就乱”) 。

前者将现状合理化, 以达到最高程度控制; 后者将现状自然化, 以达到较低程度的控制。

在低程度意识形态控制的社会中, 现实失去了意识形态的道义支撑, 大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。

这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活( 包括政治和公共道德) 的冷漠。

在民主社会中也存在政治冷漠的问题。

政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。

但是, 民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域, 它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。

相反, 人们疏远政治, 往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动( 如民权、环保与和平) 等公众领域中活动, 比在政治中更能维持出色的道德水准。

大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。

但是, 在民主国家中, 政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制; 政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。

所以, 政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛, 还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。

中国大众对政治冷漠, 则是长期体验虚假政治的现实教育结果, 国内论者对此已多有论述。

王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出, “首先是生活亵渎了神圣, ……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西——主义、忠诚、党籍、称号直至生命——开了玩笑, ……是他们先残酷地‘玩’了起来, 其次才有了王朔。

”王力雄则指出, “邓小平时代的意识形态空壳化”, 将“‘公有经济加极权政治’( 马克思加秦始皇) ”改换为“资本主义加极权政治”, 使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。

王力雄写道: “邓把‘实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉, 对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时, 却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础——真诚。

‘不争论’进一步导致了说一套做一套的言行不一, 形成近年中国官场一大特色——集体心照不宣地‘打左灯向右转’。

犬儒主义成了主流价值观。

”“说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。

它不仅弥漫于政治领域中的公开话语, 而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。

按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。

人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。

其实, 如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机, 还不如说是公众生活规范危机。

公众生活的道德规范和个人道德良知不同, 它并不依赖“良心”的维持, 它的维持机制是法制( 以民主程序所产生和执行) 、舆论( 以自由言论为基础) 和传统( 以长期形成的民间正义为核心) 。

充斥着腐败和谎言的公众生活, 不是没有规范, 它有它自己的规范, 它的规范就是虚假。

从社会批评的角度来看, 虚假只是假面化公众生活的症兆, 而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。

理性社会机能就是民主的机能。

在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象, 但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度, 使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。

当今中国社会中, 法制由专断权力所操纵, 舆论为权力充当喉舌, 传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。

普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义态度, 不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中, 而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。

大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面, 又有不满和抵抗的一面, 这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。

前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分, 成为一种与之相协调的现象。

后一个方面则使它疏离现有的公众领域, 成为假面公众领域边缘处的批评立场。

这一批评立场的领域性质相当暧昧, 它与其说是个人的,还不如说是下层的; 与其说是异端的, 还不如说是受制的; 与其说是独立的, 还不如说是衍生的。

大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性, 也使得它得以从制度性的公众生活领域( 政治的、经济的和文化的) 及其犬儒主义脱离出来, 形成一种特殊的弱者抵抗形式。

民主社会中对大众犬儒主义的批评, 大多强调它与现实妥协的一面。

批评者大多认为, 在民主制度中, 犬儒主义不同于批评理性, 它是一种非理性的否定和怀疑, 因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。

勒纳(M. Lerner) 指出,“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。

”对犬儒主义的批评,其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。

民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑, 也不排斥理性批评, 但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。

你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨, 但你无论如何也不能说服犬儒主义者, 因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。

”在非民主社会中, 对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。

无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义, 它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。

对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。

大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态, 凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。

表示不满的民间大众犬儒主义, 其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。

它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。

对于它来说, “公开表现的条件是, 它相当隐晦和曲折, 可以作两面不同的阅读。

其中一面是不招惹当局的, 这一面也许有些乏味, 但却因此留下了一条全身而退的后路。

”除了隐晦和曲折, 这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突, “民间文化的暧昧和多义, 只要它不直接与统治者的公开语本对抗, 就能营造出相对独立的自由话语领域来。

”民间犬儒主义是一种扭曲的反抗, 它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善, 但它却不是在说真话, 更不是一种公民们公开表示异见的方式。

犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。

民间犬儒主义的某些形式, 包括一些痞子文学( 如王朔的一些作品) 和异类艺术( 如“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时, 往往借助大众消费文化制造出一个新的神话——市场神话。

异类思想在面对政治和经济双重挤压的时候, 无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。

市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。

市场操作不择手段地谋利, 唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调, 它的说一套做一套并不比政治权势逊色。

就其犬儒主义操作而言, 大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。

在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下, 大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。

要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗, 或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义, 最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。

在经济全球化的条件下为什么要发展爱国主义传统？

孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。

上古本无国，立国本为民，民比天大，更比国大，国家本是为全体国 民谋求幸福的工具 。

国家不能由工具异化成目的，国 民不能由国家的主人异化成国家的附庸、国家的仆人。

绝不能把封建社会形成的皇权至上的专制制度、等级森严的社会体制、君父观念的伦理纲常、专制主义的意识形态、人身依附的宗法关系的次生形态，移入当代社会，移入共产党内。

爱国的最好办法就是把国家关进笼子里，保护人民不受来自政府权力的欺负。

爱国者这个词是用来表示热爱人类自由和人类改善的人，而不是表示一个仅热爱他生活的国家，或者他所属的那个族群的人。

在当代中国，不管是把日本树立为发泄情绪的箭靶，还是大肆宣扬某些海外华人的爱国案例，小小的风波都能掀起一波爱国的狂潮。

爱国主义占据了当代中国社会思潮的主流。

这让我越来越不认识这个国家，这个民族了。

就是这个民族，在抗日战争中经常是鬼子十几个，汉奸两三百，就是这个民族可以在国内饿殍遍地时，免除日本巨额的战争赔款，就是这个民族，精英阶层以手持美国绿卡为能。

同样一个民族，却戴着两副截然不同的面具，难怪我越看越眼花。

偶尔翻看宋史，才发现，在风波亭冤狱的60年内，岳飞在南宋是一个官方禁忌，偶语之者大罪。

直到宋孝宗时才平反，以后，随着官方对岳飞将军的评价越来越高，岳飞也从罪人成了爱国主义的图腾。

中国历史上，这样的例子俯仰皆是。

远如岳飞，近如袁崇焕，袁崇焕在被凌迟处死时，北京百姓争食其肉，以泄对‘汉奸‘的义愤，对袁的攻击直到乾隆皇帝为袁平反方休。

读史到此处，不禁使人怒火中烧。

官方钦定的才是爱国人士，只要权力在手，秦桧可以为岳飞写历史鉴定。

以权力判决真理，以钦定强奸历史。

原来如此！以此为钥匙，中国式的爱国主义可以理解大半。

在山河飘摇的近代中国，儒家‘天下兴亡，匹夫有责‘的信条被现实无限放大。

于是，启蒙运动被爱国运动拦腰截断，在其中，国家无疑扮演了重要角色。

爱国主义成为国家操纵民意，转嫁国内矛盾的利器。

国家上下其手，袁崇焕可以私通满清，秦宰相可以是抗金栋梁。

在信息绝对不对称的情况下，民意从来是被操纵的对象，民意不是被强奸，明明是顺奸。

中国从来缺少自由，人权的传统，所以，中国的爱国主义一开始走的就是一条歪路。

在中国,现代意义上的爱国主义明显营养不良。

没有自由,人权,博爱的爱国主义是义和团式的暴民,是希特勒手下的党卫军.对一个民族来说,这种爱国主义是一剂麻醉剂,更是一包毒药.爱国主义的本意是爱,在中国它却成了恨.这是我们的悲哀,这更是中国的耻辱.伪爱国主义像一面镜子，照出了中国启蒙思想者苍白的面孔。

让我们回到正路上来吧.‘天下兴亡，匹夫有责‘要变成匹夫忧乐,国家有责.让国家成为责任承担者,让公民成为权利拥有者.国家的存在是以公民的合意为前提的.只有国家成为守夜人,并且仅仅是称职的守夜人时,它才有存在的可能,它的存在才能得到公民的许可和授权.这样的国家是主权在民的国家,这也是唯一合法的国家.国家本来就是为保护公民的自由,平等,人权而存在的.我们要爱国,首先国家要合法,其次,国家要是称职与可爱的.如果这两点不存在,我们爱它只是纵容它,是在害它,更是对自己的不负责任. 如果只是接受被控制的教育和媒体的宣传,就盲目狂热,这不叫爱国,而只是吃了兴奋剂的斗鸡.如果,我们仅仅因为受周围人的行动就盲目狂热,这不叫爱国, 只叫盲从、冲动与空虚.如果,我们因为可以毫无风险地出风头,捞好处,就盲目狂热,这不叫爱国,只叫怯懦.虚荣与投机.伪爱国主义不但会害了自己，更会害了中国。

爱国不是抵制日货,而是明白,超越日本首先要尊重日本,学习日本.尊重是自尊的表现,学习是超越的先导……………………………………………………….给分把

红岩书中人物及描写其语句

许云峰-一个沉着冷静的带头人~他没有在国民党的花红酒绿诱惑下做叛徒；看过这本书的人，他一直埋怨共产党，挂好扫帚（这是让更多共产党逃离的信号），更为这本不可多得的好书。

在他临死前，来描述共产党是通过如何艰苦的革命斗争从而换来现在幸福的生活的。

在他诱引江姐被捕时，增加了几分色彩。

这种叛徒潜质也表现在他穿着西服帮江姐搬行李的场景中！谁的意志能比得过她，要实行共产主义！成岗-这是位誓死维护党的利益的印报员。

在革命者余新江的眼里，她十分开朗、也是位意志坚强的共产党，导致了沙坪书店被特务查抄，不具备一个革命者的敏锐眼光和警觉性，正是来源于对党的忠诚，他仍然没有丝毫畏惧、成岗等.江姐 小说中的名字叫江雪琴，是《红岩》中的主要人物之一。

监狱之花 是狱中一对牺牲了的革命者遗下的女婴。

她父亲入狱后很快就被敌人枪杀了，她的母亲因难产而去世。

难友们给她起了“监狱之花”这个美好的名字。

“猩猩” 渣滓洞集中营的特务头子。

因为他长着人的面孔，穿戴着人的衣冠，但没有人的心肝，而是一头类似人的刁诈的动物，所以大家都叫他“猩猩”。

丁长发 一个坚定的革命者。

在农民武装起义时，指挥战斗负了重伤而被捕 许云峰是一个工人出身，长期从事地下党工运领导工作，有着丰富斗争经验的党的领导人形象。

在沙坪书店一出场就显示出她高度的革命警惕2性和处理意外情况的果断，镇静。

在监狱中与狡猾的特务投头子徐鹏飞面对面的斗争中，他沉着冷静，巧妙地把敌人引入错误的判断，保护了同志和组织。

这显示出他非凡的胆识和过人的机智。

最后，他以顽强的意志在潮湿阴森的地窖里用手指挖通了石壁，把越狱的通道留给了同志们。

自己则带着对胜利的坚定信念从容就义。

这就是共产党人的风格。

《红岩》的故事情节如下：1948年，在国民党的统治下处在黎明前最黑暗的时刻。

为了配合工人运动，重庆地下党工运书记许云峰命甫志高建立沙坪书店，作为地下党的备用联络站。

甫志高为了表现自己，不顾联络站的保密性质，擅自扩大书店规模，销售进步书刊。

一天，区委书记江姐要去华蓥山根据地，甫志高到码头为江姐送行，江姐嘱咐他要注意隐蔽，他嘴上答应，心里却不以为然。

江姐到离根据地不远的一座县城时，发现自己的丈夫、华蓥山纵队政委彭松涛的人头被高挂城头。

见到纵队司令员“双枪老太婆”后，她强忍悲痛，坚决要求到丈夫生前战斗的地方工作。

甫志高又自作主张吸收一名叫郑克昌的青年入店工作，许云峰知道情况后大吃一惊，几经分析发现郑克昌行迹可疑，便让甫志高通知所有人员迅速转移。

甫志高却根本不听劝告，反认为许云峰嫉妒自己的工作成绩，结果被捕并成了可耻的叛徒。

由于他的告密，许云峰、成岗、余新江和刘思扬等人很快相继被捕。

特务头子徐鹏飞得意忘形，妄图借此将重庆地下党一网打尽。

然而，他使尽各种伎俩，都没能从许云峰等人身上得到任何所需的东西。

凶残的敌人为了得到口供，疯狂地折磨政治犯。

他们给犯人食用霉烂的食物，而且在炎热的夏天限制饮水数量，妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志。

为了粉碎敌人的阴谋，狱中难友乘放风时在墙角挖出一眼泉水，在保护泉水的斗争中，龙光华英勇牺牲，全狱难友绝食抗议敌人的暴行，敌人不得不妥协让步。

叛徒甫志高带领特务窜到乡下，江姐不幸被捕，关押在渣滓洞里。

在狱中，她受尽了折磨，凶残的敌人把竹签钉进了她的十指。

面对毒刑，她傲然宣告：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁。

”秋去冬来，转眼到了年底。

全国革命形势一片大好，国民党当局在受到沉重打击后开始放出和谈空气。

阴历年三十，渣滓洞全体难友举行了一个别开生面的联欢会。

更令人高兴的是，地下党派人与他们取得了联系。

敌人为了表示和谈的“诚意”，假意释放了一些政治犯，来自资本家家庭的共产党员刘思扬是其中之一。

在他被送回刘公馆的第二天夜里，一个自称姓朱的人潜入刘家，说他受区委书记李敬原的委派，前来了解刘思扬在狱中的表现，并要他详细汇报狱中地下党的情况。

正当刘思扬对此人怀疑时，李敬原派人送来情报，揭穿了这个伪装特务郑克昌的真面目。

刘思扬来不及转移，又被抓起来关进另一所监狱“白公馆”。

郑克昌在诱骗刘思扬失败后，又伪装成同情革命的记者高邦晋打入渣滓洞，他妄图通过苦肉计刺探狱中地下党的秘密。

余新江等人识破了他的伪装，并借敌人之手除掉了这个阴险的特务。

解放军日益逼近重庆，地下党准备组织狱中暴动。

在白公馆装疯多年的共产党员华子良与狱中党组织接上了关系。

同时，关在地窖中的许云峰用手指和铁镣挖出了一条秘密通道。

当解放军攻入四川，即将解放重庆的时候，徐鹏飞等狗急跳墙，提前秘密杀害了许云峰、江姐、成岗等人。

就在许云峰等人被害的当天晚上，渣滓洞和白公馆同时举行了暴动。

刘思扬等一些同志牺牲了，但更多的同志终于冲出了魔窟，伴随着解放军隆隆的炮声，去迎接黎明时分灿烂的曙光！ 大师讲评 《红岩》为我们塑造了一组革命英雄的群体形象。

这些不同年龄、不同性别、不同经历、不同性格的共产党员和革命者，经过作者的精心刻画，都活灵活现地以各自的形貌出现在我们面前。

江姐是作者着力刻画的一个主要人物，她对党忠贞，对敌斗争顽强不屈，在危急关头从容镇定，对革命同志血肉情深。

在赴华蓥山途中，她看到城墙上悬挂着丈夫的头颅，虽然悲痛欲绝，但为了不暴露身份，仍旧镇定自若地去与双枪老太婆会面。

在就义前，她平静地与战友们一一告别，亲吻“监狱之花”，梳理好头发，换上整洁的蓝旗袍，平整好衣服的皱痕，而后从容走向刑场。

许云峰是作者着力刻画的另一个主要人物形象。

他经验丰富、胆识过人、沉着机智、顾全大局。

在沙坪书店发现敌情后，他果断布置撤退转移；为掩护市委书记李敬原安全脱身，他主动出击把敌人的注意力引向自己；面对敌人的审讯，他巧妙地把徐鹏飞引入错误的判断，从而保护了组织和同志。

此外，齐晓轩、成岗、华子良等人，作者虽着墨不多，但却给人留下了深刻的印象。

《红岩》在对反面人物的刻画上也很有特点，作者没有采用漫画化的手法，简单地把敌人丑化一通，而是用高度的艺术概括，写出他们的反动本质和性格特征。

结构宏伟而严谨，错综复杂而有条不紊，是《红岩》又一个显著的艺术特色，小说描写了三条线索上纷繁复杂的社会生活，但却能做到理丝有绪、章法井然。

作者采用了类似于古代长篇小说《水浒传》的结构手法，以一些主要人物的活动为中心，牵引出不同的斗争线索，如以许云峰等的活动牵引出地下斗争的线索，以江姐等的活动牵引出武装斗争的线索，以成岗等的活动牵引出工人运动的线索，以成瑶等的活动牵引出学生运动的线索，以甫志高的叛变使众多人物齐聚狱中，牵引出狱中斗争的线索等等。

又以《挺进报》的斗争将这些纷纭繁复的斗争串联起来，构成一个统一的整体。

所有的斗争，又都是围绕粉碎敌人挽救覆灭的阴谋、迎接重庆解放这一共同目标展开的，表现出了作者在艺术构思上的独特匠心。

此外，注重心理活动的描写和环境气氛的渲染，也是《红岩》的一个鲜明的艺术特色。

由于狱中的隐蔽斗争，和在特殊情境下，人物的内心活动必然更加丰富复杂的特点，《红岩》在通过人物的语言行动塑造人物形象的同时，也十分注意刻画人物的心理活动和环境气氛的渲染作用。

由于充分调动了这两方面的艺术手段，人物的精神世界就得到了充分的展示，人物形象的塑造也得到了有力的烘托。

所有这些特点，都使得《红岩》有别于其他同种性质的长篇小说，在塑造传奇英雄的同时，也显示了英雄性格所包含的较大的思想深度。

关键知识点 《红岩》是当代文学中一部优秀的革命英雄传奇，它真实记录了中国革命在取得胜利的历史关头，光明与黑暗的殊死斗争。

书中众多英雄人物身上所表现出来的大无畏的牺牲精神和坚如磐石的理想与信念，以及他们在这最后的历史瞬间由光明和黑暗的殊死搏斗所激发出来的精神光焰，曾经震撼了许许多多青年读者的心。

在高举爱国主义旗帜，进行革命传统教育的今天，《红岩》无疑是一部极好的教科书。