重审中国的近代：豆瓣影评带你重新理解历史与文化的交织 (重审中国的近代)

引言：重审中国近代史的重要性

中国近代史是一个复杂而多元的领域，涵盖了从鸦片战争到新中国成立的众多历史事件、文化变迁和社会变革。近年来，随着影视作品的不断推出，人们愈发关注如何通过这些作品重新理解这一段历史。豆瓣影评为我们提供了一个平台，让观众可以分享他们对这些作品的看法与理解，从而共同探讨历史与文化的交织关系。

影视作品与历史的桥梁

在众多关于中国近代史的影视作品中，无论是电影还是电视剧，它们都试图通过艺术的形式来展现历史事实和情感。这些作品不仅仅是对历史的再现，更是对历史的解读与反思。例如，电影《建国大业》通过众多历史人物的塑造，让观众在观影过程中得以窥见那个时代的风貌与复杂性。而电视剧《大明宫词》则通过富有诗意的叙事手法，展现了历史人物背后的人性和情感。

豆瓣影评：多元观点的碰撞

豆瓣影评作为一个开放的平台，集合了来自不同背景观众的声音。评论者通过对影视作品的分析与讨论，分享他们对历史事件的看法和情感。例如，对于电影《八佰》的影评，观众不仅关注战争场面的激情与震撼，更深入探讨战争对人性的影响及历史的复杂性。这样的讨论不仅丰富了我们对作品的理解，也为我们提供了更为多元的历史视角，帮助我们更全面地理解中国近代史。

历史重现与文化反思

影视作品在重现历史的同时，也常常引发对文化的深刻反思。电影《活着》通过一个普通家庭的悲欢离合，展现了历史巨变对个体命运的影响。这种对小人物的刻画，使观众意识到历史不仅仅是宏大的事件，更是与每一个人息息相关的生活。豆瓣影评中的许多评论者对此表示共鸣，认为这种情感的共振，使得历史变得更加贴近现实，也让我们对历史有了更深的思考与感悟。

影视作品中的历史再造与创造

历史影视作品的一个重要特点就是在再现历史的同时，也进行了一定的艺术加工。例如，电视剧《琅琊榜》虽然以历史为背景，但却主要呈现的是一段充满权谋与阴谋的虚构故事。这种叙事方式吸引了大量的观众，也引发了对历史真实性的质疑。豆瓣影评中，不少评论者对此展开了讨论，认为这种虚构虽然赋予了作品更多的戏剧性，但同时也可能导致观众对真实历史的误解。这提醒我们在欣赏影视作品的同时，应该保持对历史的理性思考。

历史的多维解读与当代价值

中国近代史的复杂性使得它能够被多维度地解读。豆瓣影评中，观众对于同一部作品的解读各异，有人关注其历史背景，有人则从文化传承的角度进行分析。这种多元化的解读显示了历史的丰富性与深邃性，同时也激发了人们对当代社会的思考。例如，通过对《长津湖》的观看，观众不仅仅是在回顾历史，更是在思考当下中国的国际地位与民族精神。这样的反思不仅体现在影评中，也成为了民众对历史与现实进行对话的契机。

结语：重审历史，展望未来

通过影视作品与豆瓣影评，我们得以重新审视中国的近代史。历史不仅是过去的叙述，更是与现在、未来相互交织的复杂体。在这个过程中，影视作品作为文化载体，不仅满足了人们对历史的好奇心，也激发了对历史的深思。在未来，我们期待更多优质的历史作品能够问世，同时也希望观众能够以开放的心态去重新理解历史，探讨文化，从而更好地把握当下与未来。

要考文管了，影评总是写不好，想要些名家写的影评，权威一些，背背，希望有这方面资料的人帮帮忙。感激不

大红灯笼高高挂的影评 灯笼，本是驱散黑暗的明亮，却成了飞蛾扑火的诱饵；大红，本是大吉大利的祝愿，却成了阴森狰狞的血舌；家庭，本是和睦温馨的栖息之所，却成了勾心斗角的杀戮之地；雪地，本是纯洁祥和的平静，却成了上演死亡的布景；戏子，本是优雅唯美的象征，却成了世俗宗法的牺牲。

所有的反差，度量了一个深渊，一如片中“老爷”的面目身影，难见其形。

（一） 《大红灯笼高高挂》，场景是令人寒颤的大院乔宅。

电影里面的颜色冷热基调反差尤其大：窒息的大红色、恐怖的灰黑色、凄凉的惨白色，圈住了女人们的生活环境，使故事情感显得格外紧张。

影片中给我的印象最深的是红色，火红的大灯笼本是节日的象征，但在女人眼里却是显得那么的刺眼。

我认为，红色预示着女人不幸的开始，一个命运将被封建主宰的征兆；影片从头到尾都没看见过宅院主人的脸面，但他的身影却是无处不在的。

就像黑暗封建势力，虽然表面上无迹可寻却处处可见。

黑暗封建势力操控这一切，女人们无处躲藏。

在灰黑色笼罩着的封闭的院落，在那诡秘的死人屋里，都是显得那么得恐怖。

冬天，白雪皑皑，乔氏院落，女人们的勾心斗角愈加强烈。

一切的是是非非在铺天盖地的白雪中显得如此凄凉可笑。

白色掩埋了一段段可悲的故事，但却掩埋不了女人们心头的凄凉和恐惧！除了鲜明的颜色以外，声音方面绝对是本片的一大亮点，一会儿是紧密急促的京剧锣鼓点，一会儿又是“西皮”腔被拖长了的女声伴唱。

剧出身的二太太的几段唱腔在影片占据了比较重要的位置，甚至到了故事结尾，突地又放起她的清唱，飘渺的歌声带有一些恐怖的味道，这种恐怖作用既来自于她死后的鬼魂，又是暗示旧社会黑暗势力的恐怖。

片中紧密的京剧锣鼓点颇有空间感和爆发力，同时对白没有出现任何失真的现象，清晰的对白很好地表现出演员们比较有特色的嗓音与性格。

尽管故事里的老爷一直没有出现正脸，但是他的声音却给人留下很深的印象，那种从背后发出指令的威慑力，虽然看不见，可是却无处不在。

影片本身也没有过多声音重叠的场景，也没有任何后期添加的音效，比如为了显示黑暗势力的统治地位，一直没露面的老爷的对白就比较简单，却非常有效果，仿佛老爷并不存在，却掌握着大院中每个人的生死。

无声风格对听觉的要求不是很高，只不过导演很好地利用了京腔和锣鼓，与利用大红灯笼如出一辙，因此在声效上对整条音轨没有大的考验，各个声音根本不会相互干扰，修复之后则更是近乎完美。

（二）颂莲的继母和宅院老爷没有正面的镜头，电影里表面上没有他们的身影其实到处都有他们的身影。

他们是代表封建礼教的符号，是残害女人们的罪魁祸首。

陈老爷成为一个封建家族家长的代表和缩影。

导演仅需将镜头聚焦于陈家，却使一家一族的规则运作具有了一种普遍性，成为对中国旧时千万个封建家族的概括，并从家族延伸到当时的社会。

由此，规训过程在影片中又有了横向存在的反映。

这使得影片具有了一种张力，使影片所反映的繁复的个体性“规矩”上升为一种文化表达。

《大红灯笼高高挂》实在是一部很好看的片子，每一个画面都制作得极其考究，丰富的光影变化、明丽纯净的色彩、漂亮的人物、极富中国韵致的庭院房舍，构成一幅幅富艳精工的图画，再伴以别致的背景音乐：迷醉。

那么除了这些，我们还看到什么呢？一个有钱人家的5个漂亮女人为“争宠”而互相倾轧、仇恨，而结局不外或死或疯的故事，这故事并不新颖但很有意思，因为它由一系列点灯、闭灯、封灯的仪式，点菜、捶脚、闹鬼的“细节”构成，即使对于中国的观众，也算得上是新奇了。

除此之外，导演似乎还力图使我们看到悲剧的根源——某种深植于文化中的观念、陋习。

（三）角色的性格几乎都和封建有关，人性不知不觉就被封建势力所扭曲。

大太太：最最传统的女性,没有任何特征。

片中她的言语都是很封建的，比如四太太要求她惩罚丫鬟，她就说按规矩办事。

二太太：就是她暴恐怖!!长得很慈祥,对人尤其和善。

但心肠最最恶毒，人面兽心或者连兽也不如!!可能在封建势力面前，她只想站稳自己的地位，而不择手段。

三太太：倒觉得她本性不坏。

可以说其实她是片中比较反叛的角色。

为了自己的生活，选择高医生，在当时这种行为和是封建是相抗的。

四太太颂莲:不知道把她定为什么性质好。

只能说她个性、好强、泼辣。

但却是个不深谙世道的姑娘。

老爷：个人认为未露出真面目的老爷是本片最好的构思。

在暗处，看似屋里的主人，主宰这一切。

实际也被现实主宰着。

雁儿：占欲心极强、倔强。

但遇事一样的害怕。

和颂莲有点像。

只是新过门的五太太那张稚气未脱的脸与那句与她面容极不相符的那女人谁阿，她干什么呀?让人看到一年前的她。

（四）封建制度扼杀了年轻的生命和美丽的爱情。

《大红灯笼高高挂》一方面对中国传统社会的家庭结构进行了批判，一方面也继承了部分鲁迅对中国社会黑暗势力的恐怖手段描画。

这可能主要归功于小说原著和张艺谋邀请的一些理论界人事参与。

影片具有很强的象征和寓意，在那个时代表现了人们的某种心情。

对于过去的封建势力灭杀人性和生命的行为，都被他放到了黑森森笼罩着的封闭的院落。

在无处可逃的空间里，巧妙的展示着深层的寓意。

而大红灯笼这个中国传统的象征物体，不是代表着希望，而是暗喻了被控制着的人性和权力人物的存在。

在封建势力的无形迫害下，女人们不是被扭曲了就是被摧残——颂莲的反叛和好胜性格，终使她败在笑里藏刀的二姨太手里；家庭中的争宠风波，导致女侍冻死，三姨太被“家法”吊死。

旧中国妇女的种种命运，都在这个陈家大院里得到了最好的诠释。

我无意中发现，封灯的布套图案画有龙，这不得不强调旧社会男人的地位，感觉就是民间的皇帝，这是和女人们极度反差的。

当最后一个镜头宅院老爷娶进的五姨太出场时，我顿时感觉：女人的地位在封建时代是如此的卑微! 红河谷影评美丽的雪山草原，神奇的文明，纯朴的民风，纯洁的爱情……都在无耻的战争的炮火中灰飞烟灭，红河谷，用血和泪写成的一部反殖民侵略的民族史诗。

神奇的地域和悠久的历史孕育了青藏高原独特的文明，这里的人们用自己的方式过着平静而自在的生活。

他们用虔诚的宗教信仰升华自己的生命，维护着这片世世代代生息于此的土地。

他们之间有着纯洁的深刻的爱，藏族青年格桑和落难汉族少女雪儿达娃建立了纯洁真挚的爱情，而头人的活泼中带着些许女儿丹珠也大胆地追求着格桑，还有暂居在这里的英国科考青年琼斯也喜欢上了丹珠，三种交织着不同民族不同情感的爱情，成为这部悲剧最令人感怀的因素。

格桑和雪儿达娃坚持到最后，与侵略者同归于尽；丹珠面对暴虐和凌辱，高唱了一首极有震撼力的民歌后，引爆敌人的弹药堆牺牲；而琼斯这个对殖民屠杀愤恨不已的英国青年，只能眼睁睁看着一切灰飞烟灭，用自己的眼光控诉无耻的殖民侵略。

影片揭示了殖民主义的无耻嘴脸，让人们去思索文明的霸权与生存问题。

英帝国主义殖民者妄图用他们的工业文明来取代一切，用他们的船坚炮利来征服世界，他们企图把西藏作为侵吞东方古国的跳板，对这里伸出了罪恶之手。

罗克曼是这部影片里我最痛恨的角色，这个曾在圆明园里纵过罪恶的火的强盗，又假扮成科学家，窜入神圣的青藏地区刺探地形，如果不是被耿直善良的藏族小伙子两次搭救，这个家伙早已死于非命。

可是他恩将仇报，很快就带领他的殖民军重新来到，用欺诈手段和火枪大炮对藏族兵民展开了血腥的屠杀。

他满口要给异国的人民带来他的“文明”，实际上就是用他的帝国主义来侵吞、掠夺所有可利用的资源，不惜残害所有可贵的生命，其无耻嘴脸代表了帝国主义的特征，令人切齿痛恨。

他看到格桑点燃他赠送的打火机准备点燃火药库同归于尽时，居然还一字一顿地说“Why shuld you and I have been friends?”最终自食其果粉身碎骨。

影片最使人震撼的是藏汉两族人民面对残酷的侵略毫不退缩，舍生忘死与凶残的敌人血战到底的精神，他们的血肉填满了苍茫的红河谷，他们用生命谱写的这一曲壮歌，让我们感受了藏汉一家的深厚感情，还有他们热爱生活、热爱自己的国家和民族的满腔热血。

当看到无数的藏汉儿女在疯狂喷射的枪炮面前倒下时，当看到一个个穿着血红僧袍的僧徒在冒险给战士递送军火的悬崖上饮弹坠落时，不由得为他们可歌可泣的牺牲而崇敬感动。

当最后只剩老阿妈和她的小孙子走在高原间，诉说着古老的传说时，我们可以看到藏族同胞顽强坚韧的生命力。

《红河谷》在人物形象塑造、场景布置和音乐配置上都做的非常不错，冯小宁导演的能力是有目共睹的。

这部片的配乐很有可圈可点之处，比如主旋律就纯净中透射着悲壮愤怒，让人听着时心中涌起崇高之感。

宁静扮演的丹珠在就义前领唱的那首藏族民歌，前边的独唱超然空旷，她带起的藏族战士们的齐唱更是震撼人心，他们热爱生活而又视死如归的高大形象让人感动不已。

那充满深情的旋律在耳边久久回荡…… 《一个都不能少》是张艺谋的一部现实主义新作，与他以往影片所不同的是，这部影片以独特的视角，从一个侧面反映了中国农村教育的现状，表现了贫困地区农村教育中存在的令人关注的问题，也有人评价张艺谋的电影是在揭中国人的疤。

值得一提的是影片选用的都是非职业演员，他们从未经过表演训练，但是他们却以其质朴真挚的表演演绎了一个动人的故事……一个都不能少的影评 满头白发的高老师要请假一个月，去照顾家里重病的母亲。

村长便请来了13岁的魏老师来代课。

高老师语重心长的对魏老师说：我这班学生已经溜走了十多个，现在就剩下这些，你一定要代我管住这些孩子，一个也不能少。

学习委员的日记让人动容，也唤起了小魏老师的责任感和使命感。

过了两天后，班上一位调皮的11岁的男孩子没来上课，小女孩立即赶往男孩家里，得知男孩父亲已过世，母新病卧在床，家里欠了很多钱，为了还钱，母亲让男孩与村里的人同去城里打工赚钱。

小魏得到男孩地址后，决定去城里找回学生，可身上没一分钱。

小魏老师带着20多名学生到附近的砖厂在老板不在的情况下，自行决定搬砖然后去找老板要钱。

搬了二千多砖时，小魏老师与学生的行为受到了老板的斥责，在大家的努力的争执下，砖厂老板给了小魏老师15元。

同学们很累了，却准备一同送小魏老师上车进城。

此时同学们口很干，大家来到了一个店铺里，在征求学生的意见下，小魏老师买了两瓶可口可乐，二十多位学生在你一小口，我一小口中递来递去，争着喝…. 看26个孩子轮流喝两罐可乐，注意到他们脸上表情，真让人动容。

可是，进城的车票要25元一张，同学们决定打掩护，让小魏老师混上车,但很快就被车主发现并轰了下来。

于是,小魏老师决定徒步进城找回学生。

太阳很毒,在小魏老师的一步一步中渐渐落下山，幸运的时小魏老师在路上搭上一辆拖拉机。

进城后,小魏老师几经周折才来到学生的住址却得知学生在车站已走失两天。

为找到学生，对高老师有个交待，小魏老师想尽一切办法，找车站广播用仅有的几元钱买纸与笔写寻人启事,到街上找都没找到失踪学生..最后,小魏老师在别人的指点下去找电视台寻求帮助。

然而，电视台的门卫见小魏老师没有任何证件不让她进，小魏老师只好在大门口见一个人就问：你是不是台长?到上晚上仍没问到，身无分文的小魏老师只能露宿街头并捡别人剩下的面条吃上几口。

第二天,天很亮,太阳已经很高了，小魏老师在好心人的叫声下醒了过来。

醒过之后的小魏老师继续在电视台的大门口一个人一个人的问：你是不是台长? 这时，有人向台长报告：在大门口有一个小女孩找您，她已经找了您一天，昨晚露宿在大门口旁，今天又在这里。

台长了解情况后很感动，并因此为农村边远山区的教育做了一个节目。

节目里的小魏老师很紧张，她一句话也没有说出来，最后当节目主持人问小魏老师，你想对学生说什么时，小魏老师竟不住两泪直流,她擦着眼泪说：张**，你去哪了，怎么还不回来，我已经找你三天了。

最后，小魏老师在电视台的帮助下找到了小张同学，电视台给学校里捐了很多粉笔与书，帮助小张还清的欠款，并送她们回到了学校。

这部电影有几个让人思考的地方： 一、魏敏芝寻人的主要动机恐怕是为了自己的50块钱(虽然后面可能有所变化),而她寻人本身这件事是不折不扣的一件好事,在中国,人们习惯认为做好事的人都出于一种于高尚的动机,所以后来电视台的主持人在车上会问魏敏芝你为什么一定要找到他呢这样的问题,她肯定下意识认为魏敏芝会说他是我的学生,我不能让他失之类的话,但是魏敏芝默然不语。

二、在魏的寻人过程中,有遇到好心人，比如叫醒在马路上睡着的魏敏芝的中年男子，有碰过钉子，比如电视台值班室的那位阿姨，张慧科也遇到一个还算不错的小饭馆老板，这些人都出于一种正当的理由没有给魏敏芝和张彗科进一步的帮助，比如那位中年男子可能赶着要去上班，那位阿姨是按规章制度办事，对那位饭馆老板来说，能赏给小彗科一口饭算不错了，这些姑且称之为一种正当的冷漠。

似乎无可指责，但总让我们心里感觉不是滋味。

当我们路上碰到迎面而来,求好心人给点钱买个包子，求好心人帮忙的时候，我们应该象电影里的饭店老板，电视台台长，甚至那个车站里告诉魏敏芝去找电视台的人一样，哪怕只要给他们一点帮助。

我们需要在电视台上看到这些需要帮助的人的时候，慷慨解囊捐出哪怕一点钱也好，而不是象那个收发室的阿姨满是漠然，生怕他们是何处来的诈骗组织。

要知道这一点举手之劳对我们不算什么，对他们也许就是及时雨。

三、影片最后,电视台出面，好心人响应，捐钱捐物，一切问题迎刃而解。

今天我们仍然可以不断看到这样搞运动般的情景，一般是一些病人通过这种方式得到捐助，脱离了困境,可是我们大家都明白，需要帮助的远不止这些人。

影片中所有的困难都是被电视台台长的怜悯所解决，在中国办事好像只有媒体关注了、领导重视了才可以，靠人的恻隐之心和天地良心是多么地不牢靠，而依靠媒体搞捐钱活动的这种方式也不能解决根本的问题,因此有必要建立一种健全的社会保障机制。

在题材开拓上这部电影还只是止于现象，没有深层次的开掘，比如，小老师千辛万苦地把失学的孩子张慧科找回来又会怎样？在寻找失学的一个孩子时，剩余的等待求学的那27个又面临着什么？这些涉及到的最本质的问题，影片没有给予深刻的揭示。

孔雀的影评〈孔雀〉这部影片自始至终给我最强烈的感觉就是真实。

真实的让人心痛。

三个主人公都有过自己伟大的梦想，姐姐的飞行员梦，哥哥娶媳妇和工作梦，而弟弟呢，要的是自由。

这些都是现实生活中人类心灵和思想的真实表现。

而结局却是三个人平淡的一生。

那春心萌动的一刻，恰如投入心湖的一粒石子，荡漾许久，却总归平静。

这种结局，情理之中，细细品味，也在观众的意料之中。

该片的片名为《孔雀》，而孔雀只在片尾的几分钟方才出现。

观众和演员都知道孔雀在冬季是不会开屏的，可是却奇迹般地撑起了它傲人的羽翅。

这就给全片做了总结并喻意着一些道理：在梦想触手可及的时候，人总会尽力去抓住它，即使叛逆也是对灵魂的释放，对人生的有种积极向上的态度。

可是当它不适时宜地开放，“我”和那些拥有梦想的人却老了，离它而去。

还没走到梦想的尽头，“我”已选择平庸。

孔雀开屏的刹那，我先是惊奇，后是烦忧，似乎那张开的，是一幅酸辣的人生。

影片中以回忆蒙太奇的手法将三个主人公在青葱岁月的点点滴滴依次刻录，并将“我”回忆家里五口人在楼道吃晚饭的情景平行穿插其中。

一部写实的影片，究竟要告诉人什么呢？不得不说，编导安排的故事与场景让我震惊。

当姐姐在树林中裸露着身躯呈现给那个拿走她“降落伞”的男人时，我为编导那种让观众刻骨铭心的“毒辣”的拍摄手段而哑然，只是为了一个已然没有希望的梦想而用自己的贞操去换回自己青春时突发的梦，筹码似乎太过于沉重。

并且在当时的那个年代，这种事是绝不允许发生的。

最后姐姐突然就找了一个司机嫁走了。

太多太多的叛逆在姐姐身上发生。

当她看到军官与一个 富家 小姐打乒乓球的时候，她就已经认命了。

穷苦人家的孩子，注定没有多姿多彩的生活。

努力不一定成功，在这个钱权的社会，普通老百姓的一些奢望般的梦想，到头来也只是梦而已。

影片着重阐述姐姐的一部分人生，是现代青年人的心理，并讽刺当时人们的思想。

思想固化封建是建国后人们心理上的疾病。

或许正因为这样，中国当时的几亿人才只会开垦田地，而不懂为理想为梦想而活。

有或许，该片是激励人们努力为梦想而奋斗吧！在弟弟的身上，我们看到了为人所要的一种“尊严”。

肥胖而又不懂礼数的哥哥去给弟弟送伞，却闹出了一连串的让人心酸的事。

不被承认是哥哥，别人又误以为他是偷看女生的流氓。

滴滴受不了有这种“败类”哥哥的打击，于是冲开人群，用伞狠狠扎了哥哥一下。

虽然他日后找朋友假装军人和他的哥哥到他们班去送伞，却仍被同学发现，并鄙视般地变相隔绝了他。

编导以次为反面教材再次表达了对于人们畸形心理的批判。

无论是在七八十年代还是在二十一世纪的今天，这种不成熟乃至有些变态的“尊严”仍然无处不在。

只为了人们面前的那一点“面子”，便不承认自己的哥哥，实则有些大逆不道的滋味。

观众对人性的探讨与反思全在编导的掌控之中。

影片最后，兄妹三人全都过上了平淡而幸福的生活。

而平淡之中的奇葩，便是哥哥。

不仅有了自己的事业和家庭，并且有了善良之心，对从前欺负他的人不计前嫌，尽力帮助。

我想，这才是人生最大的成功吧。

在色彩方面，由于当时的年代流行的色彩并不艳丽，所以在全片仅有的几次满目绿意盎然的镜头让观众眼前一亮，才不至于视觉疲劳。

满目的绿色一下子拥入眼帘，给观众一个很强烈的视觉冲击，并以次能调节观众的心情，由压抑到欢快，是一个很好的“调节剂”。

顾长卫原本是摄影师，这部右他编导的影片却并没有令人决眦的拍摄手段和技巧。

或许他也是如此理解人生“平淡中出奇迹，奇迹中看人生”。

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知识分子的理解

“知识分子”这个词指称的对象是什么?不少中国学者认为“知识分子”这个词是西文的译语。

台湾大学社会系的叶启政教授对此有比较详尽的讨论。

按照叶启政的看法，“知识分子”这个概念来自西方。

欧洲有关知识分子的概念有两个，就现行较常用的英文来说，一个是intelligentsia, 另一个是intellectual。

这两个词分属东欧和西欧，含有不同的历史意义。

intelligentsia来自俄国，1860年由作家波波里金（Boborykin）提出，专指19世纪30到40年代把德国哲学引进俄国的一小圈人物。

当时的沙皇俄国相当落后，留学生带回西欧社会思想及生活方式，不满当时俄国的状况，或者满怀乌托邦的理想高谈阔论并模仿西欧上流社会的生活方式，或者着手实际的社会改革，他们当中后来产生出不同的思想群体，如民粹主义、马克思主义、自由主义、新康德主义等。

另有学者认为，intelligentsia这个词源于波兰，1844年即由李贝尔特（Karol Libelt）使用。

当时的波兰有一个文化上同质性很高的社会阶层，他们的心理特征、生活方式、社会地位、价值体系都独具特色。

这个阶层是拥有土地的城市贵族，与正在兴起的中产阶级有别，为了维持其独具特色的生活方式，设立了一套自己的教育体系。

在此体系中，学生学习各方面的知识，突出培养强烈的领导意识与社会责任。

由此环境培养出来的人非常重视自己的学历并以此为荣。

后来这种贵族式的精神为波兰受高等教育的人所继承，他们勇于批判社会，以国家大事为己任。

当波兰被列强分割时，这批人成为救国和反抗统治者的主要力量。

因此，从intelligentsia这个词的历史含义来看，知识分子是一群受过相当教育、对现状持批判态度和反抗精神的人，他们在社会中形成一个独特的阶层。

这个阶层及其传统特性在十月革命后已经逐步瓦解消失。

苏联时代以及在十月革命影响下先后发生无产阶级革命的社会主义国家，都把知识分子定义为从事脑力劳动的专业人才，不再指具有强烈社会意识及批判态度的特殊阶层。

西欧“知识分子”一词的来源与东欧不同。

Intellectual来自法国，起源于1898年的德雷福斯案件（Dreyfus Affair）。

左拉在1898年1月13日以《我控诉！》为题给总统写了一封公开信，呼吁重审德雷福斯被诬案。

第二天，这封公开信在《曙光》报上刊出，主编克雷孟梭用“知识分子宣言”（Manifeste des intellectuels）几个字来形容它。

此后，只要一提intellectuels，人们就理解为主张或同情为德雷弗斯平反的作家、教授、新闻记者们，他们对时政和时局多所指陈訾议，是政治上激进色彩很浓的人。

因此，法文中的intellectuels专指一群在科学或学术上杰出的作家、教授及艺术家，他们批判政治，成为当时社会意识的中心。

这种传统渊源于法国大革命后一批受过教育的人。

他们反抗当时社会既有的标准及措施，谈论、鼓吹实证哲学，具有相当浓厚的革命气息。

这些人大都不在学术界，而是长年逗留在咖啡馆中高谈阔论，带有波西米亚圣徒（Messianic Bohemians）式的精神，以天下为己任。

就此传统来看，intellectual没有社会阶层的含义，而注重个人心态及其在社会上所扮演的角色。

由于这两个词的历史含义有所不同，因而在现代英语中通常intellectual泛指“知识分子”，而intelligentsia则专指“知识阶层”。

在中国古代，与近代西方“知识分子”涵义相近的概念是“士”或“士大夫”。

“士”在中国传统社会结构中占据着中心位置，位居士、农、工、商“四民之首”。

荀子有“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”的说法，道出了“士”的政治和社会文化功能。

中国历史上，自秦汉以降，在比较安定的时期，政治秩序和文化秩序的维持都落在“士”的身上；在比较黑暗或混乱的时期，“士”也往往负起政治批评或社会批评的任务。

通过汉代的乡举里选和隋唐以降的科举制度，“士”可以通过考试进入官僚集团，即所谓“学而优则仕”，整个官僚系统大体上是由“士”来操纵的。

通过宗族、学校、乡约、会馆等社会组织，“士”成为民间社会的领导阶层。

因此，在一般社会心理中，“士”是“读书明理”的人；他们所受的道德和知识训练（以儒家经典为主）使他们成为唯一有资格治理国家和领导社会的人选。

余英时指出，中国知识分子来自一个与西方截然不同的文化源头。

从孔子开始，知识分子就以“道”自任，而这个“道”是中国所特有的。

先秦三大学派——儒、墨、道——尽管各道其所道，但他们在代表“道”说话这一点上却并无例外。

西方近代知识分子基本上是脱离中古宗教的“俗世”（Secular）人物。

他们尽管多少都有宗教背景，但是他们批评社会则不必根据宗教信仰或神学理论。

相反地，他们的凭藉往往只是个人的“理性”或“知识良心”。

另一方面，西方中古的“道”寄托在基督教。

这是上帝所启示的“道”；其代理人是教会僧侣与神学家——和世俗政治权威并立的精神权威。

因此，近代西方知识分子不肯自承源于这个宗教传统，因为他们已不复遵守“凯撒之事归之凯撒，上帝之事归之上帝”的原则，他们要管的正是凯撒的事。

中国古代知识分子直接承三代的传统而起。

春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代；礼乐已不再出自天子，而出自诸侯，故孔子斥之为“天下无道”。

统治阶级既不能承担“道”，“道”的担子便落到了真正了解“礼意”的“士”的身上。

在这个意义上，孔子可以说是中国史上最先出现的第一位知识分子。

孔子以前的“士”只是古代贵族社会中的一个固定阶层，孔子以后，士的处境开始变化。

孔子首先便对“士”重新加以界说。

他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”（《论语》“里仁”）又说：“士而怀居，不足以为士矣。

”（同上“宪问”）这种新的“士”就是我们所说的知识分子的原型。

上古的“道”具有宗教性（“天道”）的成分，这个传统到了孔子手中却并没有走上“天道”的方向而转入了“人道”的领域。

孔子以后，百家竞起，虽所持之“道”不同，但大都以政治社会秩序的重建为最后归宿。

所以，中国知识分子的历史性格受到他们所承继的文化传统的规定：就要管凯撒的事这一点来说，接近西方近代的知识分子；但是就代表“道”而言，则又接近西方中古的僧侣和神学家。

中国近代意义上的知识分子，是鸦片战争后，在西方文明的影响下，伴随着废科举、兴新学而出现的，是在中国从封建社会向半殖民地半封建社会转变过程中，从封建士大夫中脱胎而来的。

他们或传播新思想、新知识，或从事近代学术研究，或创办近代企业，或致力于现代化建设。

严复，梁启超，张謇，詹天佑等人可以算作中国第一代知识分子的代表。

今天我们在使用“知识分子”这个词时，它的涵义早已远远超出中国古代的“士”，与西方的用法也不完全相同，通常是指受过一定程度的专门教育、具有专业知识、从事专业技术工作并具有相应职称的脑力劳动者。

典型的知识分子具有那些基本特征根据马克思的唯物史观，知识分子是社会历史发展到一定阶段的产物。

恩格斯指出：“当人的劳动生产率还非常低，除了必需的生活资料只能提供微少的剩余的时候，生产力的提高、交换的扩大、国家和法律的发展、艺术和科学的创立，都只有通过更大的分工才有可能，这种分工的基础是，从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。

”这就是说，知识分子是社会分工即脑力劳动和体力劳动分离的产物。

由此而论，知识分子的基本特征就是“脑力劳动者”。

当代社会学大师帕森斯（）从结构功能主义出发，揭示了知识分子产生的文化根源。

按帕森斯的看法，知识分子的产生有赖于两个条件：一是文字的出现，一是“哲学的突破”。

所谓哲学的突破是指人对赖以生存的自然环境、宇宙世界有了一个概念化的掌握，即意识到人之自我与世界的关系。

人不只是一个生物性的存在，他除了生物性的需求之外，还有心理性的需求，即对于生命意义的追求，对终极价值的追求，同宇宙世界接触的追求。

一言以蔽之，他有一种了解“为什么”的需求。

为了满足这种需求，出现了文化事务专家即某种意义上的知识分子。

知识分子最主要的功能就是思索解答这些问题。

这就是知识分子的起源几乎都是教士、先知、哲学家的原因。

因此，知识分子的功能主要是文化性的，他们所从事的是有关价值、观念、符号等文化性的活动，为社会建立一个文化性的意义系统。

在社会发展的早期，文字是极少数人能够掌握的象征符号，因此具有“神圣的”性质。

在一个文字被社会大众崇拜的社会里，知识分子才能成为一个阶层，一个身份集团。

从这个角度看，知识分子应当是“文化事务专家”，而不仅仅是一般的“脑力劳动者”，或者说知识分子是“脑力劳动者”中关心并从事创造、阐发、传播文化价值的那一部分人。

马克思和恩格斯可算是典型代表，他们创立了科学社会主义学说，揭示了资本主义社会发生、发展以至最终灭亡的客观规律，号召无产阶级充当资本主义的掘墓人，敲响旧制度的丧钟。

马克思和恩格斯被尊奉为“无产阶级革命导师”，但是他们并非来自无产阶级，其真正的社会成分是知识分子。

就此而言，知识分子又是社会的自我批判力量及大众的代言人。

毛泽东曾把半殖民地半封建中国的知识分子比作毛，认为他们附在帝国主义者、封建阶级、官僚资产阶级、民族资产阶级和小资产阶级五张皮上，民主革命革掉了前三张皮，社会主义革命革掉了后两张皮，“皮之不存，毛将焉附”，结果只能附在无产阶级身上。

知识社会学的创始人曼海姆（Karl Mannheim）则认为，知识分子的一个基本特征是自由飘游、无所依附（free-floating）。

从这里看，知识分子本身不是一个独立的社会阶级和阶层，也不与其他社会阶级或阶层充分整合，而是一个社会中相对自由飘游的集团。

大体说来，在现代西方语境中，知识分子有三个基本特征：第一，受过专门训练，掌握专门知识，懂得使用象征符号来解释宇宙人生；第二，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，形成一个与社会中其他阶级不充分整合的、不依附于现存体制的、“自由飘游”的、相对独立的社会阶层；第三，具有强烈的社会责任意识，对时政采取批判态度，对现状往往不满。

对于第三个特征，以色列的康菲诺（Michael Confino）综合各家的意见，归结为以下的五点：①对于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；②这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任；③倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；④无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；⑤他们深信社会现状不合理，应当加以改变。

康菲诺综合出来的五点，大体和中国知识分子的传统相符，特别在责任感和关心世事方面。

从曾参的“仁以为己任”到范仲淹的“以天下为己任”，都显示出中国知识分子对道德、政治、社会各方面的问题具有深刻的责任感。

谈到关心世事，更有到明末东林党顾宪成的一副对联的下句为证：“家事、国事、天下事、事事关心。

”直至新中国成立后，这种“关心”的传统精神仍然跃动在中国知识分子的生命之中。

邓拓在《燕山夜话》中便写过一篇“事事关心”的杂文。

他在一首名为“歌唱太湖”的诗中更写道：“东林讲学继龟山，事事关心天地间。

莫谓书生空议论，头颅掷处血斑斑。

”这是中国知识分子的传统延绵不绝的明证。

代表“社会的良心”的知识分子无论在西方社会或中国社会都是存在的。

但是从历史的角度来观察，这个传统在西方是一个现代的现象。

一般地说，其形成不早于十七、十八世纪。

西欧启蒙运动中的“思想家”（philosopher）大概可代表西方知识分子的原型；俄国的intellegentsia的远源也只能上溯到18世纪。

与西方相对照，中国知识分子的传统可算是源远流长，至少要从春秋战国时代算起，足足有2000多年的历史，而且几乎可以说是没有中断过。

中国自古以来一直存在一群为数不多、基本上是处理文字的人，即通常所说的“读书人”或“士”，他们在儒学的熏陶下具有一套传统。

根据钱穆的意见，早期的“士”由习礼而至批评当时贵族的一切非礼，孔子是典型的代表。

诸子百家可说是第一次最明显地表现出“士”在思想上对社会对贵族的不满。

科举制度建立以后，中国的“士”在制度化的晋升渠道引诱与君权至上的政治体制高压下，显得十分软弱无力。

在这种情况下，“士”的特性在于以人文精神为指导，以内发式的个人道德成就为基础，讲求个人修养，以成就普遍的道德伦理规范，进而推演到政治设施，而不以成就知识为主题。

因此，中国古代的“士”在精神追求上始终忘不了政治，即使是老子和庄子，著书讲学也对政治抱有很大的兴趣。

大致上讲，中国古代的“士”与西方近代知识分子有二点基本差异：第一，中国的“士”不象西方知识分子那样追求知识，而是以儒家思想为核心，注重伦理道德，追求以内化的道德力量来约束自己、塑造自己的人格，通过“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”之道，“为天地立心，为生民立命”，“为王者师”，以儒学教化天下。

第二，西方近代知识分子资本主义的产物，他们以“市民社会”为其生存环境，可以依靠自己的知识和技能在民间立足，从事自由职业，独立谋生，在这种环境中相对自由漂游，与现存占支配地位的体制及统治阶级没有多少内在的必然联系；中国古代的“士”则制度性地依附于、服务于现存体制，他们既是现存体制的产物又造就并维护了现存体制，并且只有作为统治阶级的一员或者后备军才有存在的价值，“学而优则仕”正是这种依附性的典型表征。

尽管中国的“士”也讲求“弘毅”，讲求“以天下为己任”，但只是当处于顺境时，才表现出儒家的积极进取精神，一旦处于逆境，则转向老庄，退隐田园，即所谓“儒道互补”。

在现实生活中，知识分子实际上指的是哪些人根据知识分子的基本特征，典型的的知识分子可包含哲学家、科学家、作家、艺术家、音乐家等等。

在这里，知识分子并不是通常所理解的脑力劳动者，而是指脑力劳动者中关心人类文化价值、具有社会责任意识的那部分人，大体上相当于“思想家”。

如果一个杰出的科学家竭其一生，不辞辛劳的发明了原子弹，为人类文化添加了重要的内容，但是他却没有在发明过程中，探究原子弹可能带来的后果，那么，这样的科学家是创造者，但不属于典型的知识分子。

由于社会分工，人们的社会功能日益细化，使得人与社会的关系趋向以单纯的职业关系为核心，科技的发展带来了职业的专业化。

我们有的是学有所长的专家，他们可以为社会大众带来更便利的生活方式、更丰盛的物质生活，但他们对社会的认识可能是浅薄的，对生命的了解可能是单纯的；他们关心的是如何把自己的才干发挥在专业上，往往忽视了他们所创造出来的文化内容。

因此，一个科学家或学者不一定就是知识分子，除非他关注事关社会乃至整个人类的大问题（如战争、贫穷、可持续发展等）；一个小说家或电影导演也不一定就是知识分子，除非他写作、导演的东西不纯为感官娱乐而或明或暗地触及到较为广泛深入的社会问题。

与此相关，知识分子有一个被认为是基本界说的特殊涵义，即知识分子是一个关心他个人身处的社会及时代的批判者与代言人。

但是在现实生活中，这种典型的知识分子毕竟只是极少数，通常我们所说的知识分子并不是指这种理想化的知识分子形象。

在现代汉语中，通常把知识分子解释为“有一定文化科学知识的脑力劳动者。

如科技工作者、文艺工作者、教师、医生等”。

照罗森塔尔和尤金主编的《简明哲学辞典》“知识分子”条目，知识分子是“由脑力劳动者所构成的社会阶层。

”“工程师、技师及其他技术人员的代表、医生、律师、艺术工作者、教师、科学工作者和大部分职员都属于这一社会阶层。

”在具体操作中，我国长期以来是把具有中专以上学历并从事脑力劳动的人划定为知识分子。

在有关知识分子的实际工作中，各部门使用的概念不一样，组织部称“科技干部”，人事部称“人才”。

各部门对概念的界定也往往根据自己的工作范围确定，例如统战部就把自己知识分子工作的对象界定为有代表性、有影响的党外知识分子。

有一点需要明确，并非凡是受过一定教育、具有专业知识、从事脑力劳动人都是知识分子。

例如，在我国，国家公务员就不属于知识分子的范畴。

国家公务员即通常所说的党政干部。

由于中共十一届三中全会以来实行干部知识化、专业化，这支队伍中相当多的一部分人现在已经具有大专以上的学历，其中硕士、博士也不在少数。

如果仅从他们的教育背景和掌握的专业知识水平来看，无疑同知识分子没有什么差别，而且许多人原来就是知识分子。

但是，我们所说的知识分子有一个重要特征，即从事专业技术工作，就是说，知识分子的工作是以创造、阐发、传播或者运用知识为核心内容的。

国家公务员虽然在工作中也要运用各种专业知识，但他们主要是管理社会，同知识分子在工作的内容和性质上有根本的区别。

另一方面，我国的知识分子主要是作为政策对象而被界定的特殊社会阶层。

就此而论，国家公务员是政策的制定者和执行者，他们本身自然不能成为政策的对象。

目前，我国在干部组织人事管理中，已经将公务员和专业技术人员分类管理。

因此，就我国目前的情况而言，凡是党政机关纳入公务员序列或参照公务员来管理的干部，无论其具有多高的学历，也无论其在工作中涉及多少专业知识，都不在知识分子范围之内。

在文革时期，知识分子被看做一种底下的标志，国家大搞“知识分子下乡”运动，他们，也叫“知青”。

知识分子的品格特征：正直、务实、宽容、谦逊、聪慧、睿智;富于同情心，知恩图报;富于责任感，忠于事业;富于爱心，会接受别人的爱，也会爱别人；充满感情色彩，能以性情之心去对待周围的一切;不乏理性色彩，能以达观的心态待人处世;有自知之明，能以谦和的态度看待自己的成绩。

知识分子的迂腐与顽固有时候也是一种严重的错误，同时知识分子往往循规蹈矩，没有胆略，不具侵略性，甚至过于民主，不愿意影响别人也固执地不被人影响，自己没有纪律性也不想用纪律约束别人。

这些鲜明的特征是知识分子没有成功的原因，如果能克服这些弱点，也许知识分子对社会的影响会更大。

“知识分子是工人阶级的一部分”，这个命题是一个政治命题。

实际上，工人阶级和知识分子是从不同的角度讲的。

因此，知识分子是具有以下四个特征的群体：首先，当然必须接受过完整的高等教育，或者实际上已经达到这样的水平。

其次，必须拥有某一专业或某一方面的理论或比较系统的知识，即成为某一方面的专家或学者。

第三，不能局限于自己的专业或职位，而应该关注整个社会，至少应关注本专业以外的领域。

第四，必须具有批评精神。

当代的超现实主义电影有哪些？

1.《安达鲁之犬》烂番茄新鲜度100%

《安达鲁之犬》是路易斯·布努埃尔首部执导的迷幻短片，扭曲的叙事和梦幻般的图像，是经典中的经典，大大的影响着后来的许多迷幻电音。

这部电影是超现实主义的完美范例，运用象征主义和非理性精神的艺术风格。

影片一开头，理发师就拨开了女人的眼睛，仿佛是建议观众抛开先入为主的观念，用全新的眼光看待这个世界。

整部电影都没有高潮，让人隐隐不安，更心慌的是看的时候，虽然能看懂，却也困惑，时间线各种跳，字幕上动不动就写着“8年后”或者“16年前”。

作为迷幻主义必看的电影，《安达鲁之犬》能在烂番茄上拿到100%的新鲜度，一点也不为过！

2.《红菱艳》烂番茄新鲜度96%

《红菱艳》还有个名字叫《红鞋》，很多人觉得这部电影只是爱情音乐剧，但实际上迷幻的很！电影融合了表现主义的布景和服装，拍摄角度十分刁钻，演员的演技也很充满激情。

故事的主角是一个年轻女孩，她是个舞者，和一个年轻男子在爱与舞蹈中撕裂了自己的情感。

电影接近尾声时的舞蹈虽然迷人好看，但也把女主思想中的情感硬生生的推到人面前。

女主维多利亚·佩奇是一个年轻的芭蕾舞天才，渴望被赏识，被大公司主管鲍里斯签下，决定出演安徒生童话故事改编的芭蕾舞剧《红鞋》，一个年轻女孩，穿着红鞋子跳到死，

接着女主爱上了年轻作曲家朱利安，坠入爱河，鲍里斯伤心不已，维多利亚夹在两人男人中间，一边是事业和未来，一边是爱情，无法选择。

维多利亚心中的激情，火热却又痛苦，让人跟着她一起纠缠。

作为迷幻电影的先驱，《红菱艳》将幻觉元素融合进了主流电影，让这部电影成为了经典，就连当代大导演马丁·斯科塞斯和布莱恩·德·帕尔玛也深受启发。

3.《雏菊》烂番茄新鲜度79%

作为捷克新浪潮电影运动期间制作的第一部女性电影，《雏菊》是一部革命性的实验电影。

电影有2个女主角，都叫玛丽，在片中各种嬉戏，动不动就穿着比基尼，去夜总会喝醉，总之是颠覆了客观的女性形象。

电影重在探索各种不同的观点，创造一个带着高度自我意识的艺术作品。

其实《雏菊》刚上映的时候被禁过，因为有一部分剧情和战争有关，但其中的迷幻真的很吸引人。

4.《步步惊魂》烂番茄新鲜度97%

《步步惊魂》是好莱坞传奇导演约翰·保曼的第一部电影，作为处女作，却是一部带着催眠效果电影，讲述了一个男人对复仇的渴望。

大气的音乐和色彩的选择都很到位。

男主沃克在岛上险被枪杀，回到家乡后，在神秘的男人尤斯特的帮助下，开始复仇。

一路上，他发现那个冤枉他的人里斯不仅偷了他的钱并把他留在恶魔岛，还骗走了他的妻子。

电影的节奏缓慢而忧郁，突然又反转到了刚烈的暴力，那种迷幻催眠的感觉，会让人深陷。

例如林恩主调灰色的公寓反映了他单调乏味的性格，充满了负罪感的气氛，而沃克的西装根据他的位置和灯光改变颜色，给他带来一种变色龙般的人设，故事的结尾在恶魔岛展开。

一切故事是梦还是现实？还是说沃克早就死了，其实是个幽灵？

5.《2001太空漫游》烂番茄新鲜度93%

库布里克是好莱坞出了名有才的导演，《2001太空漫游》的视觉效果也是很惊艳，结合了古典音乐，却创造出一种非常前卫的感觉，整部看下来，体验非常好。

导演对人类的历史和未来的探索激发了我们的想象，引导我们去面对未来。

电影以黎明开始，我们见证了人类历史上第一次使用工具，通过图形切割，我们的工具成了宇宙飞船，人类进化到了未来，而太空船正在执行任务，调查在月球上的一个神秘物体。

一个巨大的黑色石头，在火山口隐现，而他们的任务就是寻找这石头，可电脑的智能超越了飞船上宇航员的人，可怎么办？还能继续完成任务，穿越未知吗？

电影故事本身就有意思，加上太空中的条纹，和各种鲜明的色彩，那种强烈的迷幻感，看得人目瞪口呆。

6.《逍遥骑士》烂番茄新鲜度89%

作为美国第一部反主流文化电影，《逍遥骑士》准确地捕捉到了嬉皮士运动的特色以及和主流的鲜明对比，导演丹尼斯也出镜了。

两位嬉皮摩托车手穿越美国西南部，到了南部深处。

电影不仅在描述反主流文化方面有历史意义，虽然在故事情节上可能有点让人难以接受。

《逍遥骑士》可以说是精准的抓到当时的社会气氛，很多人都知道嬉皮士和主流文化区别很大，自由的渴望会让人迷失。

跳跃式的剪辑，充满了恐惧和悔恨的对话，以及扭曲的图像，加上特写镜头下的太阳，迷幻的纪实主义风格，让整部电影有了明显的现代感。

7.《扎布里斯基角》烂番茄新鲜度67%

安东尼奥尼的这部电影在反主流文化的鼎盛时期向大家展示了生活的方方面面，一部分是梦幻般的沙漠之旅，一部分是记录片式的现实主义。

《扎布里斯基角》虽然在影评人口中一般，但依然属于迷幻电影中的里程碑，美丽的风景和催眠般的奇幻场景，在视觉上很是享受。

故事情节于两个年轻人中展开，马克和达利亚在死亡谷相遇，我们跟随者他们的视角，看到各种人参加抗议，甚至被催泪瓦斯弹袭击，被人殴打，甚至有个人被开枪打死。

一名警察在这过程中被射杀，马克从现场逃离后成了嫌疑犯，于是他在机场偷了一架小飞机，然后飞往沙漠。

与此同时，达利亚正驱车穿过一个鬼城，和自己的老板见面，马克发现汽车，就飞下来找人，两人一起在沙漠中穿梭，面对着主流文化中隐约存在的现实。

导演捕捉到了年轻人在探索生活时的鲁莽，更是将电影从现实主义带到迷幻的气氛中。

8.《卢丹的恶魔》烂番茄新鲜度67%

肯·罗素的这部电影颇有争议，将17世纪的恶魔故事拍得很迷幻。

修女们行为已经不受控制，而这一切都被认为是牧师乌尔班的带领下才出现的，修女珍妮是个驼背的修道院院长，她有幻想，但也同时产生了内疚的情绪。

当乌尔班和另一个女人秘密结婚的消息传到她的耳朵里时，珍妮突然歇斯底里的发狂，对外说自己因为乌尔班才恶魔附身的，就连其它修女也这么说。

导演大胆的秒回了人性中压抑的那一部分，那种狂放、大胆的探索，让人感到迷离。

9.《内陆惊魂》烂番茄新鲜度100%

一部从不被人注意的1971年的电影在2009年被重新排场电影，让人重新看到这部惊艳的作品。

《内陆惊魂》是一部很可怕的生活片，故事发生在澳大利一部个贫瘠的小镇上，电影在基调诡异，让人沉浸在男主的脑海里，他满满的屈从于自己的命运。

男主约翰是镇上的一个老师，希望在圣诞的时候到悉尼见女朋友，带着行李上了大巴，第二天坐飞机，结果在过夜的时候，立马被小镇上莫名其妙的陌生感所打动，还被当地的人请去喝酒。

几杯酒下肚，约翰参加了一个赌博游戏，把钱都输光了，只能离开，然后就被泰登医生庇护，结果这人是个有自知之明愤世嫉俗的人，男主被逼到绝望的边缘，在尘土飞扬的监狱里快要精神错乱。

电影的基调忧郁，对空旷的小镇上的生活描述的几号，让看的人和约翰一样处于绝望中，他断断续续的做着白日梦，经常喝的酩酊大醉，让我们看到他的内心的迷茫。

10.《圣山》烂番茄新鲜度81%

提到迷幻电影，就不能忘了导演佐杜洛夫斯基的作品，《圣山》是一部超现实主义的杰作，充满了塔罗牌和炼金术的典故，看得人心醉神迷，是一场精神之旅。

一个笨重的人影带着两个穿得像玛丽莲·梦露的女人，不顾她们的社会身份，卸掉两人的妆，剪掉她们的头发。

导演的观点很明确，就是摆脱社会标准和文化偏见，向大家呈现一部关于一个人的电影，这个人的名字叫小偷，他的神秘冒险更是有意思。

小偷被一个没有手脚的人发现躺在一堆泥巴废品里，两人走进小镇，看到人们在举行一种仪式，处决人类，只为了娱乐游客。

当镇上的人还在大规模活动时，小偷走进了一座神秘的红色塔里，遇到了炼金术师，他带着小偷走上了一条启蒙之路。

《圣山》通过音乐、人物和视觉效果，将人从典型的文化价值观中分离出来，给你灌下一大壶迷魂汤，沉浸在迷幻电影的世界里。